Pengikut Anak Domba

oleh T. Austin-Sparks

Bab 5 - Pemerintahan Kasih

Bacaan: Wahyu 21 dan 22.

Kita sekarang telah mencapai akhir, dengan penyajian simbolis atau bergambar tentang apa yang merupakan akhir Allah: dan tentu saja sangat mengesankan, dan merupakan hal yang sangat penting, bahwa, saat kita tiba di akhir dan diberikan kesempatan untuk melihat kota itu, frasa "Anak Domba" menyentuh segalanya. Tujuh kali sehubungan dengan kota itu frasa itu muncul. Segala sesuatu didasarkan pada Anak Domba. Anak Domba memberi karakter dan makna pada segala sesuatu. Ketika malaikat berkata, "Datanglah ke sini", ia bisa juga berkata, "Aku akan menunjukkan Anak Domba kepadamu"; karena itu semua adalah buah dari Anak Domba, dan itu merangkum segala sesuatu dalam Alkitab. Seperti yang telah kita lihat, Anak Domba menjangkau kembali kepada apa yang Allah maksudkan dan kehendaki — suatu umat yang menjawab hati dan pikiran Allah — dan Anak Domba telah mengamankan itu. Inilah dia, diamankan, dan seperti inilah bentuknya. Bangsa itu di sini digambarkan sebagai "kota suci, Yerusalem baru", dan diidentifikasikan sebagai "mempelai Anak Domba" — campuran perumpamaan yang sedemikian rupanya sehingga kita terpaksa menarik kembali, dan berkata, "Yah, itu hanya dapat berarti bahwa bangsa itu dicirikan oleh dua hal dalam satu: kota yang senantiasa melambangkan pemerintahan, pusat pemerintahan; mempelai, menurut pikiran Allah, senantiasa melambangkan kasih: gabungkan kedua hal itu dan saudara memperoleh inti dari seluruh sejarah — itu adalah pemerintahan kasih." Dan itulah makna Anak Domba, Anak Domba Allah.

Kemudian kebenaran yang inklusif itu, pemerintahan kasih, dianalisis bagi kita, dalam tujuh rujukan kepada Anak Domba. Tanpa sesuatu seperti studi yang lengkap atau menyeluruh tentang isinya, kami hanya menerangi satu poin dalam setiap rujukan.

Saudara perhatikan, kemudian, untuk memulai, penyebutan pertama Anak Domba setelah dihadirkan dalam kaitannya dengan pengantin perempuan — yaitu, setelah pernyataan, "Aku akan menunjukkan kepadamu pengantin perempuan, mempelai Anak Domba". Rujukan pertama kepada Anak Domba setelah itu muncul dalam ayat 14: "Dan tembok kota itu mempunyai dua belas batu dasar dan di atasnya tertulis kedua belas nama kedua belas rasul Anak Domba". Saya tidak akan menyentuh frasa "rasul-rasul Anak Domba". Dasar itu menyandang prasasti Anak Domba. Tetapi apakah tembok ini? Apa yang dilambangkannya? Nah, banyak dari saudara tahu betul bahwa tembok adalah sesuatu yang mencakup dan mengecualikan dan menyatakan bahwa di dalam demarkasi ini berlaku keadaan tertentu, sementara keadaan yang berbeda berlaku di luar. Kita menyebutnya sebagai sebuah "kesaksian", tembok kesaksian. Inilah sebuah "tembok yang besar lagi tinggi", dan ketika saudara melihat pada dimensi tembok kota ini, saudara akan menemukan bahwa tembok itu sangat besar baik luasnya maupun tingginya. Tembok itu hanya berbicara tentang kepenuhan Kristus dalam hal kasih. Tembok itu adalah area yang besar — ada banyak hal di dalamnya; dan tembok itu tentu saja sesuai, seperti yang kami katakan dalam meditasi kita sebelumnya, dengan kata-kata Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Efesus (3:17-19) — "Supaya kamu bersama-sama dengan segala orang kudus dapat memahami, betapa lebarnya dan panjangnya dan tingginya dan dalamnya kasih Kristus, dan dapat mengenal kasih itu, sekalipun ia melampaui segala pengetahuan" — "kasih Kristus yang melampaui segala pengetahuan". Itulah tembok itu — "kasih Kristus yang melampaui segala pengetahuan". Umat ini, kemudian, untuk beralih dari tipologi dan simbolisme dan gambaran — umat ini, umat yang ditebus ini, adalah perwujudan dari kasih Kristus yang melampaui segala pengetahuan.

Panjangnya: membawa kita kembali ke kekekalan masa lalu, kepada Yang Dikasihi Bapa — begitu dikasihi sehingga Bapa memberikan-Nya warisan yang luar biasa: dari Dia, oleh Dia, kepada Dia, telah diciptakan segala sesuatu (Rm. 11:36; Kol. 1:16). Dia, kata rasul, adalah "yang berhak menerima segala yang ada" (Ibr. 1:2). Yang Dikasihi; yang sulung dari Bapa; yang berhak menerima segala yang ada — "untuk memenuhkan segala sesuatu" (Ef. 4:10); dan tujuannya adalah untuk merangkum segala sesuatu di dalam Kristus. Itulah ukuran kasih Bapa bagi Anak. Bapa berbicara tentang Dia sebagai "Anak-Ku yang Kukasihi". Semua kasih Allah yang mahaluas dan agung berpusat pada Kristus. Itulah panjangnya — dari kekekalan sampai kekekalan. Dan kemudian "kasih karunia-Nya, yang dikaruniakan-Nya kepada kita DI DALAM Dia, yang dikasihi-Nya" (Ef. 1:6); artinya, Ia menjadikan kita pewaris kasih yang sama, sehingga kasih itu sendiri yang Ia miliki bagi Anak-Nya diwariskan kepada kita. Kita "dipilih di dalam Dia sebelum dunia dijadikan", dan seterusnya sampai ke zaman-zaman yang akan datang. Itulah panjangnya kasih-Nya.

Kedalamannya terlihat dalam kasih penebusan-Nya — menembus jauh ke dalam dan di bawah kejahatan yang paling besar.

Tingginya — “dan telah memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di surga” (Ef. 2:6).

Dan lebarnya — “Barangsiapa”: “...Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal”.

Saudara melihat kasih Kristus yang perkasa dan mencakup segalanya — dan akhirnya ada suatu umat yang ditemukan di dalamnya. Dasar dari segala sesuatu adalah Anak Domba, sebagai perwujudan kasih Allah yang besar dan menebus, dan pada akhirnya akan ada kesaksian besar ini tentang kebesaran kasih Allah. Itu adalah dasar yang kuat. Terkadang saudara mungkin tergoda untuk putus asa — dan mungkin kita juga putus asa terhadap diri kita sendiri; dan mungkin kita juga putus asa terhadap orang lain. Terkadang kita mungkin bertanya-tanya apakah kita akan berhasil melaluinya dan keluar pada akhirnya dengan baik. Banyak pertanyaan, memang, muncul dalam diri kita, dipaksakan oleh kekuatan yang melawan kita, kekuatan segalanya, dari semua yang harus kita hadapi baik di dalam maupun di luar. Ya, itu sangat kuat, tetapi kasih-Nya lebih kuat. Ada dasar di sini yang tidak dapat tergoncangkan. Itu adalah kasih penebusan yang perkasa, seperti yang disarankan oleh nama ini sendiri— Anak Domba: dasar yang perkasa. Nah, jika kita akhirnya ada di sana di kota itu — dan jangan mengobjektifkannya: kita ADALAH kota itu, oleh kasih karunia — jika kita adalah komponen-komponennya, kita tidak akan pernah mampu untuk sesaat pun mengatakan sesuatu tentangnya kecuali: Oh, kekuatan kasih-Nya! Itu adalah dasar yang dalam dan kuat. Itu sangat sederhana, tetapi sangat diberkati. Itu adalah awalnya.

Dan kemudian saudara perhatikan dalam ayat 27 — “Tetapi tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis, atau orang yang melakukan kekejian atau dusta, tetapi hanya mereka yang namanya tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba itu.” Lupakan kata terakhir itu sejenak dan pahami nilai dari kata yang lain ini. Di sinilah letak akses ke kota, atau memiliki tempat di dalamnya: dan bagaimana kita memiliki tempat? Ya, oleh kasih-Nya — tetapi oh, oleh kasih-Nya yang MEMBERSIHKAN! Sungguh tidak ada yang dapat membersihkan dan menyucikan lebih dahsyat daripada kasih sejati. Tuhan berurusan dengan kita dalam hajaran, ya, penderitaan yang mendisiplinkan, tetapi kita diberi tahu dengan pasti bahwa itu adalah karena Ia mengasihi kita. Dan di sini kasih-Nya harus bekerja dengan cara yang membersihkan. Saudara perhatikan bahwa ini adalah hal-hal yang tidak sesuai dengan Anak Domba — kenajisan, kekejian, dusta. Ini adalah hal-hal yang dihancurkan oleh Anak Domba Allah. Yang “najis” — Ia adalah Anak Domba yang tidak bernoda dan tidak bercacat. Ia menghancurkan dalam diri-Nya sendiri segala sesuatu yang najis dan tidak kudus; dan melalui pekerjaan-Nya yang dahsyat di kayu Salib, Ia akan mempersembahkan Pengantin Perempuan ini kepada Diri-Nya sendiri “tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu”. — “Kekejian”: itu adalah kata yang akan membawa kita melalui sebagian besar Alkitab, dan kami tidak berani untuk berdiam dengan itu pada saat ini. Itulah yang dibenci Allah: kekejian bagi Allah. Apakah itu? Jika kesombongan adalah kekejian bagi Allah, jika kesombongan adalah hal yang memulai semua kejahatan — ketika kesombongan ditemukan dalam hati Bintang Timur dan semua masalah berasal dari pembuahan kesombongan itu — kita dapat memahami bahwa kesombongan adalah akar dosa dan bahwa segala sesuatu dari kesombongan adalah kekejian bagi Allah. Dan Anak Domba hanyalah sebaliknya — dikosongkan dari semua diri, semua kesombongan. Saudara menemukan Anak Domba adalah sinonim untuk kelemah-lembutan, bukan kesombongan. Ia dengan darah-Nya sendiri akan membersihkan kita dari hal yang keji itu. — “Yang menghasilkan dusta”: ya, itu adalah dusta yang memulai jalan kejahatan dari si “pendusta sejak semula”. Segala sesuatu yang tidak benar, segala sesuatu yang salah, segala sesuatu yang tidak sepenuhnya jelas dan transparan, terbuka, mampu berdiri di hadapan tatapan mata-Nya yang tajam seperti nyala api: semua itu ditangani oleh Anak Domba. Keadaan kemurnian terwujud. “Kota itu penuh dengan kemuliaan Allah dan cahayanya sama seperti permata yang paling indah, bagaikan permata yaspis, jernih seperti kristal”; benar-benar jernih.

Jadi, akses ini, hak pilih kota ini, hak untuk berada di sana, datang melalui pekerjaan pengudusan, pembersihan terus-menerus, dengan Darah-Nya yang mulia, dan penerapan Salib-Nya yang semakin mendalam terhadap semua kepalsuan, kesombongan, dan kenajisan yang ada di dalam diri kita. Itulah kasih-Nya yang menguduskan.

“Lalu ia menunjukkan kepadaku sungai air kehidupan, yang jernih bagaikan kristal, dan mengalir ke luar dari takhta Allah dan takhta Anak Domba itu” (Wahyu 22:1). Kehidupan dari takhta. Takhta apakah ini? Ini adalah takhta Allah, ya, dan takhta Anak Domba. Kita telah melihat melalui halaman-halaman Kitab Wahyu, Anak Domba di tengah-tengah takhta; Anak Domba sebagai pusat penyembahan, pemujaan; Anak Domba di tempat supremasi, tempat kekuasaan. Apakah supremasi ini?

Kita sedang berurusan dengan prinsip, bukan dengan gambaran. Terkadang hal-hal yang bersifat kiasan dan simbolik menghalangi kita. Kita tidak dapat menahan diri untuk tidak memiliki mentalitas tertentu yang memvisualisasikan berbagai hal. Akan menggelikan jika mengartikannya secara harfiah di sini. Berbicara tentang seorang mempelai sebagai kota dan kota sebagai seorang mempelai adalah hal yang tidak masuk akal. Namun, saudara lihat, saudara sedang berurusan dengan prinsip, dan di sini saudara memiliki takhta, yang berbicara tentang pemerintahan, kekuasaan, kekuatan, otoritas, kemenangan; dan kehidupan yang datang keluar dari sana — kehidupan yang muncul dari kemenangan Anak Domba.

Bagaimana saya dapat membuatnya bermanfaat? Mungkin dengan cara ini. Dalam meditasi ini, kami prihatin dengan para pengikut Anak Domba, mereka yang "mengikuti Anak Domba itu ke mana saja Ia pergi". Ini berarti bahwa, jika kita dalam persekutuan dengan Kristus dibaptis ke dalam kematian-Nya, sebagai suatu pengalaman, bukan sekali atau dua kali, tetapi semakin dalam, sehingga terjadi penurunan diri kita yang terus-menerus, dalam berbagai macam pengalaman kematian yang menyakitkan, agar kita dapat mengetahui kuasa kebangkitan-Nya secara proporsional, yang membawa kita ke tempat kekuatan yang besar, kuasa yang besar, dan otoritas yang besar. Kuasa kebangkitan-Nya ini, yang bekerja dalam kehidupan yang menang atas kematian, memang menempatkan kita di tempat yang kuat. Jika saudara tahu bagaimana rasanya dibawa ke dalam situasi yang sangat putus asa di mana, kecuali karena Allah, itu adalah akhirnya, itu adalah kematian, dan kemudian Allah datang dengan kuasa kebangkitan, saudara memiliki posisi yang sangat kuat. Saudara dapat berkata, "Sekarang aku tahu: ini bukan teori bagi-ku, bukan fiksi, bukan doktrin belaka: aku tahu tanpa keraguan apa pun tentang kuasa kebangkitan-Nya, kuasa hidup-Nya sebagai pemenang atas maut". Itulah pemerintahan. Saudara tidak akan pernah dapat memerintah dengan cara yang benar-benar rohani hanya dengan memiliki doktrin kebangkitan. Itu tidak membawa saudara secara pribadi ke tempat kekuasaan apa pun untuk percaya pada kebangkitan sebagai perkara kebenaran, tetapi menjalaninya, mengetahuinya dalam pengalaman saudara sendiri melalui situasi yang putus asa, maka saudara pun mantap. Itulah prinsip takhta — mengenal hidup sebagai pemenang.

Saudara akan ingat bahwa Yehezkiel melihat sungai ini — dan di mana pun sungai itu mengalir, kematian dikalahkan, kehidupan menang. Bahkan sampai ke Laut Mati, di mana pun sungai itu mengalir, semua makhluk hidup. Itulah kuasa kehidupan yang dahsyat, kehidupan-Nya, kehidupan Anak Domba yang diberikan kepada kita, sesuatu yang luar biasa. Sederhana sebagai sebuah pernyataan, tetapi tidak sederhana ketika harus melalui pengalaman untuk mengetahuinya. Namun, itu adalah posisi yang sangat kuat untuk berada di dalamnya ketika saudara dapat berkata kepada orang lain, “Lihatlah, aku telah berada dalam kesulitanmu yang menyedihkan; aku telah lebih dari sekali berada di tempat yang menurut-ku merupakan akhir yang total; dan aku telah mengetahui kedatangan Tuhan untuk membawa-ku keluar dari sana, kembali ke dalam kehidupan”. Itu adalah posisi yang kuat untuk berada di dalamnya. Itu akan memiliki pengaruh dan bobot yang sangat besar, menjadi nilai yang paling besar. Sungai itu mengalir dari takhta, dan itu adalah takhta Anak Domba; yaitu, itu adalah pemerintahan atas kehidupan yang dikorbankan dan dibangkitkan kembali. Saya hanya sedang berbicara tentang sisa bagian dari Perjanjian Baru. Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan itu adalah sesuatu yang tidak dapat saudara lupakan, itu adalah hal yang luar biasa, itulah dampak dari takhta itu. “Akulah... Yang Hidup; dan Aku telah mati, namun lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya, dan Aku memegang segala kunci maut dan kerajaan maut” (Wahyu 1:17,18). Itulah takhta itu, otoritas dalam kuasa kehidupan kebangkitan, dan itu ditemukan di sini di dalam orang-orang di akhir zaman, suatu hal luar biasa yang sedang Allah lakukan sekarang.

Kemudian kita kembali lagi ke pasal 21:23 — “Dan kota itu tidak memerlukan matahari dan bulan untuk menyinarinya, sebab kemuliaan Allah meneranginya dan lampunya itu adalah Anak Domba”; marginnya mengatakan, “dan Anak Domba itu adalah lampunya”. Tidak masalah bagaimana saudara meletakkannya; artinya sama. Apa yang telah kami katakan tentang kehidupan juga berlaku tentang terang. Terang adalah hal yang mengatur, ia mengatur. Tetapi yang dimaksud di sini adalah bahwa saudara datang ke dalam terang melalui penderitaan. Saudara datang untuk memiliki terang dan memancarkan terang melalui Salib. “Anak Domba adalah lampunya”. Terang bukanlah hal mental: artinya, itu bukan hanya masalah memiliki simpanan pengetahuan mental. Itu bukanlah terang. Adalah mungkin untuk memiliki sejumlah besar doktrin dan kebenaran tetapi tidak pernah menjadi penerang, artinya, tidak pernah memberikan dampak pada kegelapan. Terang yang sejati bersifat eksperimental: artinya, itu adalah buah dari pengalaman, pengalaman penderitaan.

Bagaimana saudara, anak-anak Allah, bisa mengetahui apa yang saudara ketahui tentang Tuhan, pengetahuan sejati tentang Tuhan yang sangat berharga bagi kita itu, yang sangat berarti dan yang membuat saudara begitu berharga bagi orang lain? Melalui penderitaan, melalui jalan yang sulit yang Tuhan telah tuntun saudara, melalui pekerjaan Salib yang telah Ia kerjakan di dalam diri saudara. “Anak Domba adalah lampunya” — penderitaan yang menuntun kepada pengetahuan, kepada terang, kepada pemahaman. Itulah satu-satunya jalan. Orang-orang ini pada akhirnya akan berada dalam kebaikan dari wahyu yang agung dan menakjubkan yang telah datang melalui persekutuan mereka dengan Kristus dalam penderitaan-Nya. Itu sangat benar. Mungkin tidak terlalu menghibur dari satu sudut pandang, tetapi itu benar; dan itu seharusnya membantu kita untuk menyadari hal ini: bahwa Tuhan, dalam cara Ia berurusan dengan kita, dalam penderitaan yang Ia izinkan menimpa kita, sesungguhnya mencari pendidikan bagi kita, agar kita dapat memiliki pengetahuan tentang Diri-Nya yang hanya dapat datang dengan cara itu, dan yang merupakan jenis pengetahuan khusus yang sangat berharga bagi kita dan melalui kita bagi orang lain. Kita tidak belajar dengan cara lain. Ini adalah Anak Domba, selalu prinsip Anak Domba, jalan penderitaan dan pengorbanan serta pengosongan diri, yang membawa kita kepada pengetahuan tentang Tuhan. “Anak Domba adalah lampunya”; dan, sebagaimana kematian yang lebih dalam menuju kehidupan yang lebih penuh, demikian pula sering kali kegelapan yang lebih dalam menuju terang yang lebih penuh.

Tuhan tampaknya menuntun kita dengan cara yang membuat kita semakin tidak mampu memahami-Nya secara alami. Ia mengeluarkan kita sepenuhnya dari kapasitas alami kita, melampaui kapasitas kita untuk menafsirkan jalan-jalan-Nya. Kita sama sekali tidak tahu apa yang sedang Tuhan lakukan, atau mengapa Ia melakukan apa yang sedang Ia lakukan; namun, itulah cara yang dengannya kita sampai pada semacam pengetahuan batiniah yang sangat nyata tentang Diri-Nya. Mungkin tidak ada yang dapat menjelaskannya dengan kata-kata, tetapi kita tahu, entah bagaimana kita tahu, dan itu adalah hal yang luar biasa, kekuatan pengetahuan yang luar biasa. Itulah terang melalui Salib.

“Marilah ke sini, aku akan menunjukkan kepadamu pengantin perempuan, mempelai Anak Domba” (Wahyu 21:9). Orang-orang ini akhirnya menanggapi keinginan terdalam dan maksud terpenuh Allah, harus menjadi umat yang menghargai betapa berharganya Kristus. Saya pikir itulah yang dimaksud dengan mempelai Anak Domba. Petrus mengatakannya seperti ini: “Karena itu bagi kamu, yang percaya, ia mahal” (1 Petrus 2:7) — versi lamanya adalah, “ia sangat berharga” — betapa berharganya Kristus, suatu pemahaman tentang bagaimana Kristus harus diinginkan di atas segala yang lain. Dan betapa berharganya ini telah dikerjakan di dalam diri. Ia memang telah melihat betapa berharganya di dalam dirinya — “Kristus telah mengasihi jemaat dan telah menyerahkan diri-Nya baginya” (Efesus 5:25) — betapa berharganya seperti mutiara yang sangat berharga. Namun entah bagaimana dengan orang-orang ini, hal itu telah berbalik ke arah lain, dan mereka telah sampai pada penghargaan yang sedemikian besarnya akan kasih-Nya bagi mereka sehingga Ia telah menjadi begitu disayangi oleh mereka hingga penyerahan diri mereka sepenuhnya kepada-Nya. "Karena alasan ini" — dan ini adalah hukum surgawi perkawinan — "Karena alasan ini" meninggalkan segala sesuatu bagi yang satu ini, berarti seperti ini: pemahaman yang sedemikian rupanya tentang betapa berharganya Kristus sehingga segalanya adalah untuk-Nya, tanpa syarat apa pun. Itulah asas mempelai perempuan. Apa yang Tuhan ingin hasilkan dalam diri kita, dalam ukuran yang semakin besar, adalah pemahaman tentang nilai-Nya itu yang menarik kita kepada-Nya dengan lebih dalam dan sepenuhnya, dalam hubungan yang luar biasa ini, yaitu penyerahan diri tanpa syarat kepada-Nya sebagai Tuhan kita.

“Dan aku tidak melihat Bait Suci di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah Bait Sucinya, demikian juga Anak Domba itu” (Wahyu 21:22). Untuk apakah Bait Suci itu? Bait Suci adalah tempat duduk Allah, tepat di mana saudara berharap dapat menemukan Allah — dan Anak Domba adalah Bait Suci itu. Kita akan menemukan Allah di dalam Kristus yang disalibkan, Kristus yang dikorbankan bagi kita, Kristus Anak Domba kita. Di dalam Dialah kita akan bertemu dengan Tuhan. Ada banyak orang yang mencoba menemukan Allah tanpa dan terpisah dari Yesus Kristus yang disalibkan, dan mereka tidak dapat melakukannya dan mereka tidak akan pernah bisa melakukannya. Oh, betapa menyedihkan dan tragisnya kasus-kasus seperti itu. Kami telah mendengarnya. “Ya, aku percaya kepada Allah; aku berdoa kepada Allah”. “Apa artinya itu bagi-mu?” “Oh, baiklah, sangat berarti bagi-ku untuk percaya bahwa Allah itu ada; itu membantu-ku untuk berpikir tentang Allah”. “Tetapi apa pengaruhnya terhadap karakter-mu? Apakah itu benar-benar berarti kemenangan atas dosa, apakah itu benar-benar berarti keselamatan?” “Oh, sekarang kamu berbicara tentang hal-hal yang tidak aku ketahui sama sekali”. “Di manakah Anak Allah masuk, dan pekerjaan-Nya di kayu Salib — penebusan-Nya akan dosa?” “Oh, tidak, aku tidak dapat menerima itu”. Jadi, dengan semua kepercayaan mereka kepada Allah, mereka berjalan dalam kegelapan atau dalam bayang-bayang; karena tidak ada jalan menuju Allah kecuali melalui Kristus yang disalibkan. Saudara tidak akan pernah sampai pada akhir Allah dengan cara lain. Dialah satu-satunya yang di dalam Siapa saudara akan menemukan Allah. Kristus yang disalibkan, Kristus penebusan saudara, pengorbanan saudara: itulah tempat pertemuan Allah dengan hati saudara dan dari hati saudara dengan Tuhan. Tempat Allah ada di sana. “Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya oleh Kristus” (2 Kor. 5:19); dan saudara tidak akan pernah menemukan Allah atau pendamaian di tempat lain. Orang-orang ini adalah orang-orang yang telah menemukan Allah, dan mereka telah menemukan Dia di dalam Kristus dan mereka tahu bahwa Anak Domba adalah bait suci.

“Maka tidak akan ada lagi laknat. Takhta Allah dan takhta Anak Domba akan ada di dalamnya” (Wahyu 22:3). Kami telah berbicara tentang takhta dan apa artinya — memerintah; tetapi, sekali lagi, betapa luas dan menyeluruhnya kebenaran ini, bahwa Kristus yang disalibkanlah yang menyelesaikan semua masalah, yang benar-benar memerintah semua situasi. Kita dibawa kembali kepada surat Paulus kepada jemaat di Korintus, kembali, memang, ke situasi yang mengerikan di antara orang-orang percaya di Korintus. Betapa menyedihkan keadaan yang ada di sana. Itu adalah kondisi yang dapat membuat hati siapa pun hancur. Saudara mungkin berkata, “Bagaimana kita dapat menangani situasi seperti ini? Bagaimana ini dapat diselesaikan?” Dan Paulus harus duduk dengan seluruh situasi ini dan memikirkannya dan mendoakannya, dan kemudian ia sampai pada satu kesimpulan. “Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan” (1 Korintus 2:2). Kemudian lihat bagaimana ia menerapkannya. Ia menerapkan Kristus yang disalibkan pada perpecahan mereka, pada tuntutan hukum mereka, dan pada seluruh situasi, dan kemudian ia menyelesaikan semuanya menjadi satu kata — kasih (1 Kor. 13). Itulah yang dapat menyelesaikannya, dan itulah yang akan menyelesaikannya. Setiap masalah, setiap situasi, dapat diselesaikan oleh kasih Allah dalam Kristus Yesus yang diungkapkan di Salib. Ya, Salib memerintah. Itulah takhta.

Ketika kami telah mengatakan semua itu, dan itu hanya sedikit sekali, apa yang kita dapatkan sebagai makna utamanya? Saya pikir itu ada di ayat 24 dari pasal 21. “Dan bangsa-bangsa akan berjalan di dalam cahayanya: dan raja-raja di bumi membawa kekayaan mereka kepadanya”. Di sini kita memiliki rahasia dan prinsip pelayanan. (Dan ingatlah bahwa, ketika saudara berurusan dengan prinsip-prinsip, saudara tidak berurusan dengan masa lalu, sekarang dan masa depan. Gambaran ini tidak boleh sepenuhnya merujuk ke masa depan. Semua ini tidak boleh dianggap hanya sebagai sesuatu yang belum datang. Penyempurnaan-nya mungkin terjadi di masa depan, tetapi prinsip-prinsip itu kekal, mereka selalu hadir.) Prinsip-prinsip pelayanan, orang lain yang dilayani, orang lain memperoleh keuntungan dan manfaat — adalah bahwa itu hanya mungkin sebagaimana umat Tuhan berada dalam persekutuan dengan Anak Domba SEBAGAI ANAK DOMBA: yaitu, dalam persekutuan dengan Dia dalam penderitaan-Nya, di jalan Salib-Nya. Itulah satu-satunya cara untuk menjadi berharga bagi orang lain. Saudara tidak akan pernah bisa benar-benar melayani kehidupan rohani kepada orang lain dengan belajar, dengan mengumpulkan pengetahuan, atau dengan cara teknis apa pun. Ukuran di mana orang lain mendapat manfaat atau dibantu oleh saudara akan menjadi ukuran di mana saudara mengenal kehidupan Anak Domba, jalan Salib.

Dan sekali lagi saya kembali ke hal yang sudah sering dikatakan dalam pelajaran ini. Ukuran di mana kita mengikuti Anak Domba, sebagai Anak Domba, dan apa arti kata itu dalam semua isinya, itulah yang akan menjadi ukuran nilai kita saat ini dan kekalnya bagi Allah dalam diri orang lain — hanya ukuran itu. Oleh karena itu, jika Tuhan tampaknya membawa saudara lebih dari biasanya ke dalam penderitaan; jika tampaknya jalan saudara luar biasa sulit, dan tangan Tuhan tampaknya sangat berat bagi saudara: tafsirkanlah dalam terang masalah utama ini di seluruh kitab Allah, bahwa orang lain akan mendapatkan manfaat, orang lain akan mendapatkan kebaikan melalui cara Dia membawa saudara.

Itulah cara pelayanan yang sesungguhnya. Prinsip pelayanan adalah penderitaan: saudara tidak dapat menghindarinya. Dan ukuran nilai adalah ukuran persekutuan saudara dengan-Nya dalam penderitaan-Nya. Saya ulangi, bahwa kita tidak dapat menghindarinya — itu benar. Mungkin beberapa orang sekarang dapat mengenali hal ini, dan dapat melihat dengan jelas bahwa, jika Tuhan telah dapat menggunakan mereka, itu adalah karena jalan yang dalam yang telah Ia pimpin mereka untuk lalui — dan itulah pembenarannya. Itu adalah Anak Domba di mana-mana, dimeteraikan pada segala sesuatu, dan akhirnya itu membuahkan hasil dalam nilai. “Bangsa-bangsa... berjalan di dalam cahayanya”: mereka memperoleh nilai mereka dari hal ini yang, ke mana pun saudara melihat, dari lingkaran ke pusat, memiliki Anak Domba di dalamnya. Allah akan memberi kesan dan memberi meterai kepada umat-Nya dengan Anak Domba, dan dengan demikian Ia akan mengamankan alat itu, bejana itu, saluran berkat universal itu, kepada apa Ia telah menetapkan hati-Nya.